发布日期：2025-03-27 06:48    点击次数：135

本文转自：海南日报竞猜大厅

跟从东坡 诗和渊明

千秋功过“和陶诗”

跟从东坡 诗和渊明

千秋功过“和陶诗”

　　苏东坡在儋州三年间写下了多半“和陶诗”。图为操心苏轼的儋州中庸东坡书院。 海南日报全媒体记者 陈元才 摄 　　苏轼约有一半的“和陶诗”是在海南儋州所作的。图为张大千 《东坡居士笠屐图》。　　吉林省博物院藏

　　■ 陈晨

　　【编者按】

　　陶渊明是我国东晋本领凸起的诗东谈主、辞赋家、散文家，被誉为“隐逸诗东谈主之宗”“田野诗派之始祖”。

　　历代对陶渊明诗歌价值和地位的发掘，阅历了一个较为漫长的历程，这从“和陶诗”的出现和发展不错窥见其历史条理——归功于苏轼，肇端于北宋，元代仍流行，明清达巅峰。

　　从东晋到南北朝，陶渊明主要作为隐士被经受。

　　到了隋唐五代，文东谈主们尊崇陶渊明的主要缘由仍然迫临在其东谈主格操守和东谈主生遴选上，韦应物等东谈主在陶诗的基础上发展了唐代山水田野诗，陶诗的艺术特征和价值运转被青睐。陶渊明作为诗东谈主的身份，到了北宋本领才被简直的“发现”。正如钱钟书先生所言：“渊明文名，至宋而极。”

　　及至明清两代，则是“和陶诗”创作的岑岭本领。

　　“和陶诗”创制者——苏东坡

　　“吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其沸腾”

　　北宋东谈主发现了陶诗的意境、理趣和诗风。天然，这当中对陶诗发掘与经受作出最贫寒孝顺的即是苏轼，他说：“始吾于诗东谈主，吾所甚好，独好渊明之诗。”李泽厚先生指出陶诗“直到苏轼这里，才被举高到惟一无二的地步。”苏轼不仅真贵陶诗，还躬行创作了109首“和陶诗”，这在文体史上诟谇常瞩推敲。

　　“和陶诗”是指用次韵的阵势，追和陶渊明原诗而创作的作品，盲从陶渊明原诗的韵脚而按次用韵。在苏轼之前，和韵诗一般用于并吞时期文东谈主之间的酬答，简直莫得东谈主欺骗和韵诗追和古东谈主，苏轼关于以和韵诗追和古东谈主的这种文体气象来说，是首创者。

　　苏轼在给其弟苏辙的信中曾说：“古之诗东谈主，有拟古之作矣，未有追和古东谈主者也。追和古东谈主，则始于东坡……吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其沸腾，自谓不甚愧渊明。”

　　苏轼的“和陶诗”是其在政事失落、处境困顿的情况之下应时而生的。尽管苏轼从未像陶渊明那般决意隐退，事实上苏轼也莫得一刻脱离沾污的官场。但是他却在闹市之中搭起了“隐居躬耕”的舞台，演绎并深深地参加陶渊明这个变装。

　　创作于扬州、惠州、儋州

　　“陶诗真挚，东坡和之以清劲，如宫商之奏”

　　苏轼的“和陶诗”大多作于晚年，创作场田主要迫临在扬州、惠州和儋州。

　　《和陶饮酒诗二十首》是苏轼和陶之始，作于宋哲宗元祐七年（1092年）。苏轼时年五十七岁，以龙图阁学士、左朝奉郎、知扬州军州事充淮南东路戎马钤辖。诗中形色诗东谈主酒后的感怀，表达苏轼对陶渊明的仰慕，也表达诗东谈主得酒中真趣之后的感悟，如和诗一“我不如陶生，世事缱绻之”，说诗东谈主我方被人世间的混乱事所缠累，不成像陶渊明那样隐退田局；和诗十三“醉中虽可乐，犹是生灭境。云何得此身，不醉亦不醒”，诗东谈主说醉中天然可乐，但仍然莫得参加不生不朽的田地，立时提问怎么能让我方的身体处在不醉不醒之中呢？可见此时诗东谈主虽心中向往陶渊明的隐退生活，但一时难以解脱尘网，只可暂时饮酒自娱，以不醉不醒处世。苏轼此时的诗境与陶诗归依田野的宁静和恬淡毕竟不同。

　　《和归园田居六首》是苏轼惠州和陶的首篇，作于宋哲宗绍圣二年（1095年），是苏轼被贬宁远军节度副使、惠州安置的第二年。组诗绪论这一年三月四日，苏轼游览白水山佛迹岩，酣畅自得，好不畅快。夕阳西下之时，诗东谈主归程经过水北荔枝浦，还与一位八十五岁的长辈相约荔枝训诲之时，再携酒来游。归家后一醒觉来听见女儿诵陶渊明《归园田居》，有所感怀，于是创作了组诗，寄给我方的患难之交参寥。《王直方诗话》中评讲演：“东坡在扬州和饮酒诗，仅仅如己所作，至惠州《和归田野六首》，乃与渊明无异”，可见惠州本领的“和陶诗”与扬州本领在格调上有所分裂，惠州“和陶诗”与陶诗的格调处内涵愈加接近。

　　但是，组诗虽题为《和归园田居》，却并无田野气味。此时的苏轼对我方的宦海阅历，依然从孤标傲世向超旷安靖过渡，表达了饱经沧桑的宁静致远。在惠州期间，苏轼还创作了不少和陶诗，如《和陶咏贫士七首》，惊奇岭海生活的费事；作《和陶时运》，表达与家东谈主皆集的烦躁；又借《和陶读山海经十三首》与陶渊明、葛洪在精神上同游同归，是苏轼和陶诗中比较具有哲想的一组作品。

　　儋州本领是苏轼“和陶诗”创作的岑岭期，苏轼在那边创作的一百二十多首诗作中，“和陶诗”占有一半的重量。儋州三年，是苏轼贬谪生存中最为聊以卒岁的本领，此时的苏轼在政事上仍无实权，但他真切匹夫，推崇出狠恶的担当精神，文体创作也达到全新田地。“和陶诗”是苏轼儋州本领文体作品的贫寒构成部分，响应了苏轼在海南的生活和想想。

　　苏轼每到一地都为民着想，绍圣四年（1097年）秋冬间，诗东谈主远谪甫定，见儋州匹夫苛刻农业分娩，生流水平低下，深感追到，因此创作了《和陶劝农》，敕令转换儋州的过期阵势。苏轼刚来到儋州时僦官屋数椽以居，绍圣五年（1098年）董必到广西查访，派东谈主过海检讨苏轼的现状，发现苏轼住在官舍中，遂下令将其赶出。苏轼便在城南污池之侧买下一块旷地以搭建陋室，名之曰“桄榔庵”。苏轼《和陶酬刘柴桑》一诗中便纪录了当地住户，匡助他盖屋子。诗中说：“邦君助畚锸，邻里通有无。竹屋从低处，山窗自明疏。一饱便竟日，高眠忘百须。自笑四壁空，无妻老相如。”可见诗东谈主处穷而乐，随缘自适。这一本领，苏轼在饮食生活方面忙里偷空、安之若泰。《和陶庚戌岁于西田获早稻》中写苏轼年逾六十而躬行惩办园圃，诗东谈主将我方比方为“蓬头三獠奴”，他闪耀不雅察物象，从早韭、晚菘的助长中，悟出了“东谈主间无正味，好意思好出笨重”。《和陶下潠田舍获》写苏轼在居所积肥凿泉，雨后看见菘莱发出新芽，树上长出木耳，但因它们还小，不忍烹煮，只可绕着它们踯躅。又自嘲说“齿根日浮动”，不宜吃肉，索性呼叫女儿拆掉鸡窝。比起陶渊明原诗愈加质朴英俊，更多地推崇了苏轼的旷达诙谐。正如南宋舒岳祥在《阆风集》中所说：“东坡苏氏和陶而不学陶，乃真陶也。”苏轼将放逐儋州看成是一种退隐，积极地融入这片地盘。《和陶酬刘柴桑》写苏轼在儋州莳植薯芋，觉得给天子纳贡的淇上白玉延山药，也比不上海南的薯芋，诗中收尾说“一饱忘故山，不想马少游”，阐扬苏轼在海南已有归宿感。

　　苏轼和陶渊明都胸怀高远，追求精神解脱和东谈主格寥寂，能将儒家的经世济民与谈家的轻淡天然相纠合。苏轼任扬州知州始和陶诗，藉陶渊明的安贫乐谈，浇宦海顽抗之块垒；被贬岭南，忙里偷空，越发能在精神上与陶渊明契合，他遍和陶诗，书写我方对人命的反想。两个腾贵的灵魂之间高出时空而共识。苏轼的和陶诗在于化解生活中的各样报怨，有的则推崇他饱经忧患而永远保捏着茂盛的人命力。正如刘熙载《艺概·诗概》所言：“陶诗真挚，东坡和之以清劲，如宫商之奏，各利己宫，其好意思正复不相掩也。”

　　和陶之诗 代不乏东谈主

　　“和凑得著，似不努力，然已失其天然之趣”

　　苏轼“和陶诗”甫一降生，就引起了文东谈主们的跟从，其弟苏辙就有和陶之作，存世的“和陶诗”有四十多首，但是与陶诗和苏轼“和陶诗”比拟，苏辙的“和陶诗”议讲演理的因素更多，而意境的营造和话语的推敲上则不足前二者。

　　苏门学士亦各有继和之作，如秦不雅、晁补之、张耒等。这些诗东谈主的“和陶诗”虽名为和陶，实则是出于对苏轼的跟从。是以，他们的作品中虽有陶渊明的恬淡天然，更多的是苏轼之气格。

　　及至南宋，“和陶”气象蔚然成风，主要有李纲、吴芾、陈造、张拭、于石、释觉范、张锐等。宋东谈主王质《和陶渊明归去来辞》引言中评价宋代东谈主的“和陶诗”说：“泛泛无以自娱，应酬属辞，姑陶写远程，非自附诸公也。”可见宋东谈主继踵苏轼而作的和陶诗多有附属追究之意，极品未几。

　　金元本领，追和陶诗的民风仍旧连接。金代后期的文学界魁首赵秉文，共留住35首“和陶诗”。元代和陶民风依旧流行，这与元朝统带阶级鄙夷科举轨制等政事配景磋磨。元代儒学见解者的郝经为议和而入宋，被南宋朝廷所淹留，在这期间创作了118首“和陶诗”；被元世祖忽必烈评为“不召之臣”的刘因，则写有76首“和陶诗”。此外，方回、戴表元、张养浩等东谈主，皆有和陶诗作。

　　明代的李贤和周履靖二东谈主，不错说是“尽和陶诗”。李贤《古攘集》共收录125首的“和陶诗”，除《形影神三首》外，对余下扫数陶诗都进行了次韵；周履靖在《五柳赓歌》中，共编录了我方创作的127首“和陶诗”。二东谈主的创作被视为明代“和陶诗”创作的上涨。

　　清代许多闻名诗东谈主都有追和陶诗的作品，如查慎行、舒梦兰、姚椿等。从陶渊明所写题材来看，以《饮酒》为例，就有施闰章《客中独酌偶和陶公饮酒》二十首、沈栻《和陶诗饮》、方以智《和陶饮酒》等。清朝乾隆天子也有和陶之作——《和陶二首用其韵兼效其体》，可见“和陶”之风在清代的盛行。

　　朱熹曾如斯评价苏轼“和陶诗”：“渊明是以为高，正在其超然自得，不费安排处。东坡乃欲篇篇句句依韵而和之，虽其高才，和凑得著，似不努力，然已失其天然之趣矣。”且无论朱熹的评价是否允当，却说出了和韵这种创作阵势的拘谨，使得大多数和陶诗形似而神离，存韵而损意，这就怕是后世“和陶诗”的广泛为问题。

　　（作家系河北师范大学文体院硕士生导师）竞猜大厅

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